Ngitja-lartesimi i mendjes

Çdo gjë në këtë univers, e dukshme apo e pashfaqur, abstrakte apo materie, është krijimi lozonjar i Prakrtit. Të gjitha entitetet janë shprehje të ndryshme të kërcimit të pafund të Shaktit (Parimi Suprem Krijues) në trupin e gjerë të Shivait.

A është Puruśa një dëshmitar memec në këtë krijim lozonjare të Prakrtit?

A funksionon vetëm Prakrti?

A është kjo valle përgjegjësi vetëm e Prakrtit?

Puruśa sigurisht nuk është një dëshmitar memec. Kur krijimi është në një fazë të fjetur, vallëzimi i Prakrtit mbetet i shkrirë në Puruśa. Vetëm kur Puruśa ushtron fuqinë e Tij hipnotike, Prakrti merr frymëzimin për të kërcyer. Prakrti tradhton dorëzimin e saj të plotë ndaj Puruśa-s me çdo kadencë kërcimi dhe rezonancë ritmi. Ajo e bën të qartë se ajo është plotësisht e nënshtruar ndaj Puruśa-s. Mund të duket sikur vallëzimi Prakrti është i pavarur, por në fakt nuk është kështu. Edhe kur manifestohet krijimi, Prakrti nuk është plotësisht i pavarur në kuptimin e rreptë filozofik. Është vetëm për shkak të plogëtisë së Puruśa-s që Prakrti duket të jetë i pavarur. Duket sikur Prakrti bën gjithçka me vullnetin e saj të pavarur, por në fakt Ajo bën vetëm atë që i lejohet, asgjë më shumë. Është me pëlqimin e Puruśa-s që Ajo fiton fuqinë për ta lidhur Atë. Në këtë mënyrë Prakrti vazhdon krijimin e saj lozonjare me Puruśa-n si gjënë themelore.

Edhe në jetën individuale, një mikrokozmos duket se është nën ndikimin e Prakrtit, por në realitet kjo nuk është e vërtetë. Nëse Puruśa kontrollon lëvizjen e Prakrtit, ajo humbet aftësinë për të funksionuar në mënyrë të pavarur. Në këtë fazë jiiva (mikrokozmosi) bëhet njësh me Shiva (Makrokozmosi ose Puruśa). Përpjekja e vetëdijshme për të ngritur vetëdijen mikrokozmike përtej ndikimit të parimit operativ mikrokozmik (Prakrti) quhet sádhaná ose praktikë shpirtërore intuitive. Puruśa është fara e universeve të dukshme dhe të pamanifestuara.

Kur universi është i pamanifestuar Puruśa është mbizotërues. Edhe kur universi është i dukshëm Puruśa është mbizotërues; por duket sikur Prakrti është mbizotërues (në shkolla të caktuara filozofike termi Pradhána përdoret për Prakrti).

Si universi i shprehur ashtu edhe i pashprehuri janë loja-kozmike e Prakrtit. Në të parën bie në sy loja e saj; në këtë të fundit është në gjumë. Por edhe në fazën e fjetjes, kur trekëndëshi i forcave mbetet i balancuar, Prakrti nuk mund të thuhet se është plotësisht joaktiv. Ajo vazhdon ende kërcimin e saj, por të qenit nën ndikimin hipnotik të Puruśa-s nuk mund ta modifikojë Puruśa-n në asnjë mënyrë. Puruśa mbetet i zhytur në lumturinë e gjendjes së Tij dëshmitare ndërsa Prakrti kërcen brenda trupit të Tij të gjerë. Ky Prakrti i hipnotizuar nuk mund të krijojë asnjë faktor rudimental apo faktor themelor ne univers.

Në universin e shprehur, Puruśa i jep Prakrtit shumë hapësirë për të lëvizur brenda periferisë së trupit të Tij të gjerë. Prakrti punon sipas lirisë që i është dhënë, duke shfaqur artin e saj të shkathët të kërcimit, ritmit dhe qëndrimit. Puruśa mbetet në një gjendje lumturie absolute si dëshmitare e kërcimit të saj mjeshtëror.

Në gjysmën e parë të krijimit lozonjar të Prakrtit të universit të manifestuar, Puruśa është pak i plogët. Rrjedhimisht, laku i skllavërisë së Prakrtit bëhet gjithnjë e më i ngushtë, duke bërë që krijimi të kalojë nga delikate-e holle në atë të papërpunuar-trashe krudo. Kjo gjysmë e Ciklit Kozmik në të cilin Puruśa i jep më shumë gjerësi Prakrtit quhet Saiṋcara.

Më pas, kur Puruśa fillon të ripohojë veten, ndikimi detyrues i Prakrtit fillon të zbehet dhe krijimi kalon nga i papërpunuar-krudo në delikate-holle. Kur Puruśa pohon plotësisht Veten, Ai e vë Prakrtin nën kontrollin e Tij të plotë, duke kufizuar kështu lirinë e saj për të kërcyer sipas vullnetit të saj të ëmbël. E hipnotizuar nën magjinë e Puruśa's, Ajo e kthen krijimin në fazën e mëparshme të fjetur. Kjo lëvizje nga vrazhdësia në hollësi, e cila përfundon në gjendjen origjinale të pamanifestuar është gjysma e dytë e Ciklit Kozmik ose Pratisaiṋcara.

Si në Saiṋcara ashtu edhe në Pratisaiṋcara Puruśa duket se është e lidhur nga Prakrti, por në fakt është Puruśa ajo që i jep asaj gjerësi gjeografike në mënyrë që Ajo të mund të vazhdojë kërcimin e saj të gjallë. Edhe pse Puruśa është metamorfozuar-trasformuar në shumësi-diversitet në Saiṋcara, ato shumësi mbeten të ngulitura-lidhura në Singularitetin-njeshin Suprem. Kur Puruśa shkurton lirinë që Ai i dha Prakrtit dhe kthehet në qëndrimin e Tij origjinal, atëherë Prakrti detyrohet të kthehet në skenën e saj origjinale të fjetur. Prandaj është më mirë të thuhet se Prakrti dhe Puruśa janë një. Ato janë të dyja të manifestuara dhe të pamanifestuara, ose, më logjikisht, nuk janë të dukshme dhe as te pamanifestuar.

Pra, faza analitike është faza e manifestimit në të cilën Puruśa njëjës duket se është shndërruar në shumë nga Prakrti. Sa më i madh të jetë ndikimi i Prakrtit, aq më i madh është numri i shumësive dhe aq më i madh është shkalla e kryqëzimit. Por kur krijimi arrin pikën kulmore të kryqëzimit, Puruśa fillon të zvogëlojë gjerësinë gjeografike që Ai i dha Prakrtit dhe tërhiqet gjithçka tek Vetja, duke i dhënë kështu fund procesit të krijimit. Kjo është faza e Pratisaiṋcara. Në këtë fazë Prakrti nuk është më i lirë të vazhdojë rrjedhën e saj krijuese në mënyrë të pavarur. Krijimi tani shkon nga pluraliteti drejt Singularitetit Suprem, drejt Fakultetit Suprem Njohës. Kjo është rruga e sintezës.

Kur pluralitetet-individet lëvizin drejt Singularitetit Suprem, ato pësojnë përplasje të rënda të brendshme dhe të jashtme. Në këtë fazë, sa më shumë të fillojë të ulet gjerësia gjeografike e dhënë nga Puruśa, aq më i madh është presioni i jashtëm në çdo objekt të fundëm dhe aq më i madh është përplasja e brendshme brenda secilit objekt. Rezultati i këtyre përplasjeve është shpërbërja graduale e atomeve dhe molekulave të cilat përbëjnë një strukturë fizike, dhe rrjedhimisht ulja graduale e shkallës së ndikimit statik në strukturën fizike. Supozoni se pesëqind njerëz janë lidhur ngushtë me litarë. Nëse ata fillojnë të përleshen dhe të luftojnë mes tyre, natyrisht, skllavëria e tyre e ngushtë gradualisht do të lirohet. Nëse lëvizjet e tyre bëhen edhe më të dhunshme, robëritë e tyre do të hapen. Në të njëjtën mënyrë, atomet dhe molekulat brenda një strukture pluhurohen dhe shndërrohen në gjëra të papërpunuara mendore si rezultat i përplasjes së brendshme. Filozofikisht, kjo gjë e papërpunuar mendore quhet citta. Ndërsa Puruśa tërhiqet më tej gjerësinë e Tij, ka një përplasje më të madhe të brendshme brenda citta-s që çon në formimin e pjesëve më delikate ahaḿ (bërës-I) dhe mahat (ekzistencial-I) të mendjes.

Dallimi kryesor midis qenieve të gjalla dhe qenieve të pajeta është se qeniet e gjalla kanë një ndjenjë ekzistenciale ndërsa qeniet e pajeta jo. Një copë hekuri e pajetë dhe një kokërr rërë nuk janë të vetëdijshme për ekzistencën e tyre, por një krijesë e gjallë e pazhvilluar si një krimb toke ka vetëdije. Himalajet e fuqishme nuk e dinë se ekzistojnë, por për një mizë të vogël ekzistenca është mjaft reale. Kjo mizë e vogël ka potencialin të bëhet një personalitet i madh një ditë gjatë evolucionit dmth mbas shume rimisherimesh lindje vdekje lindje. Miza që shihni sot është një krijesë shumë e parëndësishme, por pas qindra mijëra vitesh ajo mund të bëhet një personalitet i madh me eminencë të madhe - një gjeni i fuqishëm. Prandaj, një person i mençur nuk përçmon askënd. Nuk ka asgjë në botë për t'u përbuzur, asgjë për t'u nënçmuar apo perçmuar.

Në vend që të thuhet se bota e pajetë nuk ka ndjenjë ekzistenciale, është më mirë të thuhet se vetëdija ekzistenciale është e fjetur në materie. Kur citta del nga materia si rezultat i përplasjes së brendshme, vetëdija ekzistenciale fillon të zhvillohet gradualisht. Me shfaqjen e ahaḿ-së dhe mahatit, vetëdija ekzistenciale kristalizohet gjithnjë e më shumë dhe në fund të fundit ndjenja e I-së merr një rol mbizotërues.

Çfarë është mendja?

Mendja është një shprehje delikate dhe e holle e materies. Materia është forma e kondensuar e mendjes kozmike. Tre dhomat-stadet e Mendjes Kozmike evoluojnë në fazën Saiṋcara të Ciklit Kozmik. Së pari mahattattva, pjesa më delikate, që ngjall ndjenjën ekzistenciale, pastaj ahaḿtattva, më pak delikate, e cila vendos korrelacionin midis ndjenjës ekzistenciale dhe materies, dhe së fundi citta, pjesa më e vrazhdë dhe krudo, e cila merr formën e objekteve.

Në fazën e Pratisaiṋcara është citta e cila fillimisht shfaqet si rezultat i përplasjes brenda strukturës materiale. Citta nuk është në gjendje të shprehë plotësisht potencialin e saj në mungesë të ahamit dhe mahatit. Ka disa entitete në botë që shtrihen midis të gjallëve dhe të pajetëve. Ata kanë citta që mund të marrë formën e objekteve fizike, por në mungesë të ahaḿ dhe mahatit ata nuk janë në gjendje të përdorin asnjë fuqi për të përdorur materien. Disa entitete kanë citta dhe ahaḿ por në mungesë të mahatit nuk kanë ndjenjën e duhur ekzistenciale. Citta e tyre mund të marrë formën e objekteve materiale dhe ahaḿ-ja e tyre mund të lidhet me objektet e tyre, megjithatë ata nuk kanë një ndjenjë të qartë ekzistenciale. Kërcjellësit dhe qeniet e gjalla të pazhvilluara janë në këtë fazë zhvillimi. Në disa prej tyre vetëm citta është zgjuar; në të tjerat edhe citta edhe ahaḿ. Vetëm në krijesat e zhvilluara ekzistojnë tre pjesët e mendjes. Nëse krijesat pa mahattatva dyfishohen, secila pjesë mbijeton si një krijesë e pavarur. Po kështu, degët dhe gjethet e prera të bimës mëmë mund të mbajnë një ekzistencë të veçantë.

Ahaḿ zhvillohet si rezultat i përplasjes brenda citta. Nëse kjo përplasje bëhet më intensive, zhvillohet mahattatva. Kur përplasja brenda citta bëhet ekstreme, periferia e mahatit e kalon atë të ahaḿ. Për sa kohë që ahaḿ mbetet më i vogël se citta, aftësia psikike quhet mánaśa (mendje-krudo). Por kur ahaḿ tejkalon cittën në madhësi si rezultat i përplasjes së shtuar, pjesa e zgjeruar e mendjes quhet maniiśá (intelekt). Dhe kur mahati bëhet më i madh se ahaḿ për shkak të përplasjes ekstreme, ajo pjesë e zgjeruar quhet bodhi (intuitë).

Intelekti është kontrolluesi i citta-s (mendjes së papërpunuar) sepse është më i madh dhe më delikat apo i holle. Krijesat dhe kafshët e pazhvilluara udhëhiqen nga mendja e papërpunuar. Ndersa , qeniet njerëzore udhëhiqen nga intelekti, pasi në rastin e tyre ahaḿ është më i madh në sipërfaqe se sa citta; dhe këtu qëndron madhështia e tyre. Për entitetet e pazhvilluara, citta e të cilave është më e madhe se ahaḿ kënaqësia e lëndës së papërpunuar është qëllimi i jetës, sepse fuqia e tyre mendore lëviz brenda arenës së mendjes së papërpunuar. Por te qeniet njerëzore intelekti kontrollon mendjen e papërpunuar, duke kontrolluar magjepsjen e saj të shfrenuar për kënaqësi materiale. Sapo dhia sheh një bimë të gjelbër, nxiton drejt saj; por qeniet njerëzore nuk vrapojnë me lakmi dhe pa dallim drejt çfarëdo objekti kënaqësie që shohin. Ata i blejnë gjërat ose me paratë e tyre të fituara me vështirësi, ose duke zbatuar intelektin e tyre.

Zhvillimi i intuitës është i mundur vetëm në qeniet e gjalla që pësojnë përplasje më të madhe psikike. Intuita dhe kuńd́alinii (hyjnia e fjetur) e zgjuar janë të padallueshme. Të zgjosh kuńd́alinii përmes përplasjes psikike dhe praktikës intuitive do të thotë të zhvillosh intuitën. Një person, kuńd́alinii i është zgjuar, nuk i përket botës së papërpunuar të kënaqësisë materiale, por është një qytetar i vërtetë i botës së intuitës.

Njerëzit me intelekt të pazhvilluar kryesisht udhëhiqen nga Prakrti. Por ata të intelektit të zhvilluar përmes objektit të duhur të ideacionit, të Lartësuarit, përmes analizës intelektuale, dhe më pas fillojnë të lëvizin drejt Tij. Kur intelekti përparon me idenë e Supremit, organet shqisore dhe motorike veprojnë si shërbëtorë të bindur ndaj mendjes. Mendja nuk është më skllav i organeve motore dhe sensore. Prandaj, ideacioni i duhur ne meditim çon në hollësi intelektuale.

Uria fizike e qenieve të gjalla është e përqendruar në thelb rreth nevojave të tyre trupore. Meqenëse qëllimi i tyre i vetëm është kënaqësia e papërpunuar e materies, të gjitha funksionet e tyre bruto dhe psikike lëvizin drejt materies, duke e bërë të pamundur ideacionin e duhur meditativ dhe delikat. Kafshët e pazhvilluara, duke qenë tërësisht të preokupuara me plotësimin e nevojave të tyre të papërpunuara, kanë vetëm një prirje - plotësimin e nevojave fizike. Kështu është shumë e lehtë të kuptosh psikologjinë e tyre. Qeniet njerëzore të zhvilluara intelektualisht përdorin vetëm një pjesë të mendjes së tyre për kërkime materiale - pjesa tjetër përdoret për ndjekje delikate dhe te holla. Nëse njerëz të tillë i nënshtrohen një përplasjeje më të madhe psikike, lëvizja psikike drejt hollësisë do të rritet. Kapaciteti i mendjes për ide te holla delikate do të rritet gjithashtu spontanisht. Në përgjithësi, një pjesë e mendjes tërhiqet nga bota materiale, dhe një pjesë nga bota shpirtërore. Kjo rezulton në përplasje të jashtëzakonshme mendore, duke shkaktuar divergjenca në rrjedhën mendore. Këto divergjenca nuk janë gjë tjetër veçse prirje të ndryshme të mendjes. Kështu sa më shumë të zgjohet intelekti, aq më i madh është numri i prirjeve; dhe sa më i madh të jetë numri i prirjeve, aq më i madh është diversiteti në shprehjen psikike. Sa më i madh të jetë diversiteti në mendjen njerëzore, aq më e vështirë është të kuptosh atë mendje. Kështu është shumë e vështirë të kuptosh psikologjinë e qenieve njerëzore të zhvilluara, por mjaft lehtë të kuptosh psikologjinë e njerëzve që vrapojnë pas kënaqësisë së vrazhdë fizike si qen të çmendur, sepse ata nuk janë më të mirë se kafshët.

Kur intelekti evoluon në intuitë, qeniet njerëzore kuptojnë se shkaku i shprehjeve të ndryshme të kësaj bote quinquelementale është Entiteti Suprem. Ata i konsolidojnë prirjet e tyre të lindura (vrttis) dhe i kanalizojnë drejt atij Entitetit Kozmik Suprem. Prandaj, shpalosja graduale e intuitës çon në një ulje përkatëse të numrit të vrttis. Në fund të fundit mbetet vetëm një prirje – prirja e lumturisë (ánanda vrtti). Intuita nganjëherë quhet hrdaya ose guhá në Saḿskrta. Dharmasya tattvaḿ nihitaḿ guháyam. "Thelbi i dharma qëndron në intuitën." Këtu guhá nuk do të thotë një shpellë malore, por intuitë. Ashtu siç ka vetëm një prirje në fazën më të vrazhdë të mendjes, në mënyrë të ngjashme në fazën e fundit të Pratisaiṋcara, pas zhvillimit të intuitës, mbetet vetëm një prirje, prirja e lumturisë.

Mendja e papërpunuar (citta) mbetet e zhytur në mendimin e lëndës së papërpunuar. Kur intelekti shoqërohet me mendimin e papërpunuar të materies, ai ndihmon mendjen e papërpunuar në kontrollin e botës materiale, duke rritur kështu hapësirën e saj të shijimit të botës fizike. Pjesa e intelektit që ndihmon mendjen e papërpunuar është krijuesi i shkencës materiale. Shkenca materiale është praktikisht e panjohur për krijesat dhe kafshët e pazhvilluara. Ajo ka përparuar proporcionalisht me zhvillimin e intelektit njerëzor. Instinkti i lindur luan një rol më të rëndësishëm te kafshët sesa njohuritë e fituara, edhe nëse ato kanë disa njohuri praktike të shkencës materiale. Por në rastin e qenieve njerëzore dija e fituar luan një rol më të rëndësishem. Nëse qeniet njerëzore ndjekin rrugën e shkencës materiale pa e bazuar jetën e tyre në një ideologji shpirtërore, paralelizmi i vazhdueshëm psiko-fizik do të rezultojë në një mundësi qind për qind që intelekti i tyre të degjenerohet në mendje të papërpunuar. Kështu, unë jam i detyruar të them se nëse shkenca materiale mohon shpirtëroren, ajo mund të jetë instrumentale në shkaktimin e një fatkeqësie të madhe që mund t'i ndodhë botës në çdo kohë.

Kur intelekti lidhet me sferën materiale zhvillohet shkenca materiale, por kur funksionon brenda sferës psikike formulon filozofinë. Filozofia shfaqet në pikën ku mbaron mendja e papërpunuar dhe fillon intelekti. Studimi i tepërt filozofik e bën njeriun logjik dhe krijon kotësi dhe konfuzion në mendje. Për më tepër, filozofia është një krijim i intelektit; ngatërrimet dhe përsiatjet e tij janë të kufizuara në sferën e intelektualitetit. Vështirë se është në gjendje të shkojë përtej sferës intelektuale dhe kështu nuk është në gjendje të arrijë Parama Puruśa apo Zotin.

Kur mendja i kapërcen barrierat e intelektit, tek qeniet njerëzore lind realizimi se ata nuk mund të arrijnë në banesën e Entitetit Suprem përmes shkencës materiale ose filozofisë, por vetëm përmes intuitës. Bekimi suprem qëndron në shpalosjen e intuitës. Ata që janë të hijshëm me intuitë, edhe pse mund të jenë krejtësisht analfabetë, mund të arrijnë gradën e Lartë, duke u vendosur kështu në një gjendje bekimi të përjetshme. Mirëpo, te paditurit më të mëdhenj humbasin në labirintin e logjikës dhe, edhe pse përpiqen të gjejnë një rrugëdalje, më në fund nuk arrijnë asgjë.





Publikuar ne: Ananda Marga Ideologjia dhe Mënyra e Jetës

Shrii Shrii Anandamurti