Ananda Marga - Një revolucion

 Ananda Marga - Një revolucion



Ananda Marga është një revolucion. Nuk është vetëm një revolucion shpirtëror, por edhe një revolucion ekonomik, social dhe mendor. Sistemi ekonomik, struktura sociale, tendenca e të menduarit dhe praktikat shpirtërore të përshkruara në Ananda Marga janë jo vetëm të reja, por diçka krejt ndryshe nga idetë dhe praktikat e vendosura me pare në këto sfera të jetës.

Ananda Marga nuk është një ndryshim thjesht për shkak të ciklit të kohës, por një revolucion – një ndryshim rrënjësor – në kuptimin e vërtetë. Asnjëherë më parë në të gjithë historinë e kësaj bote, dhe të universit, kjo mund të ishte e njohur me pare për të njerzit, një sistem jete që përfshin sferat ekonomike, sociale, mendore dhe shpirtërore nuk ka qenë i ndërlidhur ngushte në një shoqëri të lidhur ngushtë, siç ka ndodhur në Ananda Marga. Në Ananda Marga, një [sannyásii, një i braktisur] është një anëtar i mirë i shoqërisë sa një person i zakonshëm i familjes që fiton jetesën e tij/saj dhe mban familjen e tij/saj.

Nëse marrim secilën nga këto sfera të rëndësishme të jetës veçmas, siç përshkruhet në Ananda Marga, do të shohim se si ato janë rrënjësisht të ndryshme nga të gjitha idetë ekzistuese mbi temat dhe te gjitha kategorite dhe shtresat.

Sistemi Ekonomik

Që nga fillimi i kësaj bote, fuqia për të sunduar ka qenë në duart e një klase .

Në fillim të botës, kur ajo banohej vetëm nga kafshët, thjesht forca brutale përcaktoi aftësinë e një klase për të sunduar. Për shembull, ne gjejmë në historinë natyrore të botës një periudhë kur zvarranikët e mëdhenj, dinosaurët, sunduan botën me ndihmën e peshës së madhe dhe forcës brutale.

Sundimi i forcës brutale nuk mbaroi me kafshët, por vazhdoi edhe në epokën e qenieve njerëzore të hershme. Edhe pas ardhjes së qytetërimit, në fazat e hershme kalorësit, rajat ne indi, mbretërit dhe maharajat vareshin dhe sundonin me ndihmën e forcës së tyre fizike. Çdo aftësi tjetër në tokë ishte në varësi të forcës fizike.

Me kalimin e kohës, me zhvillimin e aftësive mendore, forca fizike u zëvendësua nga kapacitetet mendore të planifikimit, paramendimit, etj., si kërkesat thelbësore të sundimit mbi të tjerët.

Me zhvillimin e mëtejshëm ekonomik, paratë u bënë të rëndësishme. Zotërimi i parave madje mund të siguronte përdorimin e njohurive të të diturve dhe guximin dhe forcën e guximtarëve. Prandaj autoriteti për të sunduar i kaloi klasës me para,pra kapitalistëve. Kapitalistët nuk mund të ruanin autoritetin për të sunduar për një kohë të gjatë, pasi të ardhurat e tyre vareshin nga punëtorët.

Punëtorët, të cilët nuk kishin as guxim dhe forcë, as aftësi mendore shumë të zhvilluara, as para, duhej të vareshin nga një nga tre klasat e mësipërme për mirëmbajtjen e tyre. Klasat me fuqi fizike ose aftësi mendore mund të bënin pa ndihmën e punëtorëve dhe për sa kohë që sundimi i tyre zgjati punëtorët nuk e kuptonin rëndësinë e tyre. [Por] kapitalistët nuk mund të prodhonin pasuri pa ndihmën e punëtorëve; punëtori u bë kështu një kërkesë thelbësore e sundimtarit.

Punëtorët nuk jane munguar ta kuptojnë këtë, dhe për rrjedhojë, përpjekjet e tyre për të sunduar i gjejmë të manifestuara në formën e lëvizjes komuniste të kohës së sotme. Një studim i afërt i kësaj lëvizjeje do të tregojë se ajo nuk mbështetet nga forca fizike individuale, zhvillimi mendor, pra arsyetimi , apo kapitali, por nga një unitet punëtorësh që kanë vetëm një cilësi, pra të punojnë. Kjo cilësi e punës mund të drejtohet drejt dhunës për rrëmbimin e kapitalit dhe arritjeve të tjera të klasave të tjera. Por cilatdo qofshin të metat e tyre, cikli i ngjarjeve tregon se pushteti po kalon në duart e tyre.

Në mënyrë të ngjashme, nëse Ananda Marga do të ishte vetëm një zhvillim për shkak të ciklit të ngjarjeve, fuqia për të sunduar, sipas saj, duhet t'i jepej njërës prej klasave. Nëse punëtorët ose komunistët e kanë mbijetuar dobinë e tyre, pushteti, sipas ciklit të zakonshëm, duhet t'u kalonte trimave ose shtetarëve dhe këtë duhet ta kishte synuar edhe Ananda Marga. Në Ananda Marga kjo nuk është kështu. Ananda Marga nuk ndjek asnjë nga modelet e vjetra të jetës ekonomike. Fuqia për të sunduar nuk i jepet asnjë klase. Në fakt, në Marga nuk ka klasa të veçanta. Marga e ka hequr sistemin e vjetër të klasifikimit të qenieve njerëzore sipas tregtisë apo edhe kapacitetit të tyre mendor dhe fizik.

Katër klasat që kanë sunduar botën në një epoke ose në një tjetër nuk janë me origjinë të kohëve të fundit, por janë njohur që nga fillimi i njerëzimit si bráhmańas [ose vipras], kśatriyas, vaeshyas dhe shúdras. Këto klasifikime nga pikëpamja tregtare u zhvilluan për shkak se individët ishin më të përshtatshëm për një lloj të caktuar pune. Klasat e formuara kështu filluan luftën për pushtet dhe për komoditetin e tyre, dhe kështu erdhi ekzistenca e një klase që sundonte pjesën tjetër. Kështu do të dukej se formimi i klasave sociale ishte një zhvillim i natyrshëm dhe logjik.

Nëse do të ishte kështu, atëherë si do të ishte në gjendje Ananda Marga të krijonte një shoqëri pa klasa? Ananda Marga nuk pretendon per ndonjë arritje që është e palogjikshme, dhe për këtë arsye një shoqëri pa klasa, e cila do të ishte e palogjikshme, nuk mund të arrihet nga Ananda Marga. Konkluzioni i natyrshëm dhe i dukshëm i atyre që nuk e njohin Ananda Margën do të jetë se Ananda Marga është si shumë shoqëri të tjera idealistësh dhe moralistësh që synojnë të krijojnë një shoqëri pa klasa. Përpjekja për të krijuar një shoqëri pa klasa nga Ananda Marga nuk kufizohet vetëm për ata që janë predikues të Margës, ose për ata që kuptojnë filozofinë e Margës dhe vlerësojnë domosdoshmërinë e një shoqërie pa klasa; përkundrazi, çdo anëtar i Ananda Marga praktikon një sistem jetese që çon në një shoqëri pa klasa.

Karakteri revolucionar i Margës shihet nga vetë qasja që duhet për të trajtuar një nga veset më të vjetra të qenieve njerëzore: vesin e ndarjes së tyre në klasa për përfitimin e tyre. Këto klasa artificiale marrin mbështetje logjike nga fakti se ato kanë dalë nga grupimi i personave me aftësi të ngjashme për shfrytëzimin më të mirë të kapaciteteve të tyre. Për shembull, të diturit dhe shtetarët u bashkuan së bashku dhe formuan klasën e vipras. Në mënyrë të ngjashme, të fortët dhe trimat formuan atë që quhet kśatriyas. Vaeshyas dhe shúdras u formuan në mënyrë të ngjashme. Ananda Marga i thyen të gjitha këto klasa, jo duke i quajtur të këqija, por duke i bërë të gjithë anëtarët e Ananda Marga të praktikojnë dhe zhvillojnë cilësitë e të gjitha këtyre klasave. Për shembull, mendja e zhvilluar e kërkuar nga vipras është e nevojshme për çdo anëtar të Ananda Marga. Edhe nëse dikush është një shúdra ose një vaeshya, ose një anëtar i ndonjë klase tjetër, çdo person, pasi t'i bashkohet Margës, duhet të punojë për të pasur një mendje të zhvilluar dhe të fortë. Çdo person duhet të punojë për të ndërtuar një trup të fortë dhe të shëndetshëm. Çdo njeri duhet të punojë për të jetuar. Kësaj i është dhënë aq shumë rëndësi në Marga, saqë është përcaktuar se puna e një pastruesi - forma më e ulët e punës - është shumë më e respektueshme sesa të varesh nga të tjerët për nevojat e përditshme të dikujt. Jo vetëm që fitimit të parave dhe të pasurit një jetë ekonomike të ekuilibruar dhe të besueshme i është kushtuar rëndësi, por edhe më e ulëta e të gjitha këtyre klasave, në të cilat njerëzit zakonisht nuk shohin asnjë të mirë, i është kushtuar një rëndësi e barabartë. Çdo anëtar i Marga duhet t'u shërbejë të tjerëve fizikisht. Kjo është puna e shúdras, ose e punëtorëve. Ndjekësit e Marga nuk mund ta zhvillojnë veten plotësisht nëse nuk mund ta kryejnë këtë punë me efikasitet. Me pak fjalë, të gjitha kërkesat e katër klasave duhet të zotërohen nga çdo individ në Ananda Marga.

Nuk është vetëm mjeshtëria e këtyre zanateve ajo që është e nevojshme, praktikimi i rregullt i këtyre aftesive është një detyrë thelbësore e çdo anëtari të Ananda Marga. Kështu, çdo individ bëhet universalisht i përshtatshëm. Dikush e bën një vipra-intelektual aq të mirë sa një shúdra-punetor. Kështu, një individi nuk i lihet hapësirë për të lënë menjane të tjerët dhe për të formuar një grup të veçantë.

Një shoqëri pa klasa nuk synohet në Marga, por është evoluar nga praktika. Kjo qasje, për të thyer dogmen e një shoqërie plot klasa dhe sekte, nuk ishte menduar kurrë më parë. Vetë klasat që u shfaqën si një zhvillim dhe evolucion logjik mund të ndalen me një metodë edhe më logjike për të formuar vetëm një shoqëri pa klasa.

Ananda Marga, pra, nuk është një organizatë idealistësh apo moralistësh që predikojnë një shoqëri pa klasa, por një metodë – një sistem apo një dharma-praktike shpirterore – që të çon në një shoqëri pa klasa. Nuk është formuar si rezultat i ciklit te ndryshimet në sferën ekonomike të botës si evolucioni i komunizmit, përkundrazi është një largim rrënjësor nga të gjitha praktikat apo teoritë ekzistuese ekonomike të konceptuara deri më tani. Është një revolucion në sferën ekonomike të jetës botërore.

Struktura shoqerore

Edhe në sferën sociale, mjetet dhe qëllimi i adoptuar në Ananda Marga janë revolucionare. Ato tregojnë një ndryshim që nuk ishte konceptuar kurrë më parë – një ndryshim që nuk është një ndryshim ciklik për shkak të zhvillimit të traditave shoqërore të qenieve njerëzore. Është një ndryshim i bazuar në karakteristikat themelore të mendjes njerëzore, dhe për rrjedhojë është një ndryshim që do të zgjasë për aq kohë sa të zgjasë mendja njerëzore.

Qeniet njerëzore, që nga kohra të lashta, kanë hartuar ligje dhe rregulla për të qeverisur veten në mënyrë që të drejtat themelore të çdo individi të sigurohen dhe të gjithë anëtarët e shoqërisë të mund të jetojnë në paqe. Të tilla ligje janë hartuar herë pas here nga klasa sunduese dhe çdo ligj i tillë tregon qartë se klasa sunduese i ka hartuar ligjet duke mbajtur interesat e veta si konsideratën më të lartë në mendjet e tyre. Për shembull, në Manusmrti, teksti i ligjeve i hartuar nga Manu, thuhet se nëse një djalë brahmin martohet me një vajzë Shúdra-e klases punetore, ai duhet të ndëshkohet duke i rruar kokën dhe duke e çuar nëpër qytet të ulur në kurrizin e një gomari. , ndërsa dënimi për martesën e një djali Shúdra me një vajzë brahmine është denimi dhe vdekja. Këto ligje u pranuan vetëm për aq kohë sa mbeti epërsia e Brahminit dhe filluan të viheshin në dyshim në momentin që supremacia brahmine u hoq.

Që nga supremacia e Brahminit, ka pasur ligjvënës të shumtë dhe të gjithë ata kanë hartuar ligje dhe rregulla për t'iu përshtatur komoditetit të tyre. Disa e kanë vendosur besnikërinë ndaj mbretit si detyrën supreme të çdo anëtari të shoqërisë, të tjerë e kanë vendosur vendin ose shtetin mbi sovranin, ndërsa të tjerë e kanë konsideruar fenë e tyre më të rëndësishme. Nuk ka asnjë lidhje të përbashkët në asnjë nga shoqëritë e shumta për t'i mbajtur të gjitha së bashku. Ligjet për garantimin e sigurisë janë krijuar në atë mënyrë që të ofrojnë siguri të shkallëve të ndryshme për anëtarët e shtresave të ndryshme të shoqërisë, si p.sh. dallimi [në shkallën e sigurisë së ofruar] midis brahminëve dhe shudrave ose ai midis amerikanëve të bardhë dhe zezakëve amerikanë. Ligje të tilla, të cilave u mungon një lidhje e përbashkët, nuk mund të çojnë në ekzistencën e një shoqërie paqësore dhe të përjetshme. Fatkeqësisht, deri më tani të gjithë ligjvënësit e kanë bërë këtë dhe shoqëria që rezultoi te kene qenë perhere plot trazira.

Qasja për të trajtuar problemin e zhvillimit të një shoqërie të përjetshme është vetë revolucionare. Personat që do të ndërtojnë shoqërinë e Ananda Margës nuk janë thjesht idealistë dhe moralistë. Ata janë një grup personash pa klasa, pa kaste, jane praktike, të cilët jo vetëm që predikojnë dhe meditojnë mbi parimet e shoqerise pa klasa, por në fakt i praktikojnë ato në mënyrë që të jenë të aftë për të qenë pjesëtarë të ndonjë prej klasave të shoqerise, bazuar në individin. kapacitetet e qenieve njerëzore. Me këtë sfond, ata janë të lidhur së bashku nga lidhja e përbashkët e pranimit të Brahmës [Entitetit Suprem] si ideali i tyre i përbashkët dhe kryesor. Ideali është i përjetshëm dhe po aq i rëndësishëm për çdo klasë njerëzish.

Ligjet shoqërore të Marga-s jo vetëm që nuk bëjnë dallim midis një personi dhe një tjetri, por sigurojnë që të dy gjinitë të ndajnë përgjegjësi të barabartë në jetë. Të gjitha bestytnitë shoqërore, si diskriminimi ndaj të vejushave, etj., hidhen poshtë. Jo vetëm që këto bestytni dhe dogma janë hedhur poshtë, por parimet themelore të disa prej ligjeve ekzistuese të shoqërisë, siç është besnikëria ndaj ligjeve të shoqërisë dhe shtetit, zënë vendin e dytë, pra pas besnikërisë ndaj Brahmës. Dënimi me vdekje, siç është dëbimi, apo kufizimi i të vejave apo grave në përgjithësi për të marrë pjesë në funksione të caktuara shoqërore, nuk gjen vend në shoqërinë tonë ananda marga.

Ananda Marga formon një shoqëri në të cilën ligjet janë hartuar duke mbajtur gjithmonë parasysh idealin e përbashkët dhe duke zhvilluar kështu idenë e unitetit të gjithë njerëzimit. Kjo shoqëri është rrënjësisht e ndryshme nga çdo shoqëri ekzistuese, sepse ajo i siguron një shoqërie një lidhje të përbashkët ku nuk ka dallime, qoftë klasore apo gjinore, ku askush nuk mund të dëbohet apo ndëshkohet, në mënyrë që të mos jetë i paaftë për të reformuar veten. dhe ku nuk ka ligje të formuluara duke mbajtur parasysh interesin e vetëm disa individëve. Në një shoqëri të tillë, askush nuk do të ishte i dobët apo i shtypur dhe askush nuk do të lejonte që të shfrytëzohej nga të tjerët. Një shoqëri e tillë ishte ëndërruar dhe folur më herët nga moralistët dhe idealistët, por kurrë më parë nuk ka pasur një qasje praktike për ta arritur atë – siç është krijuar nga Ananda Marga duke prodhuar njerëz që kombinojnë të gjitha cilësitë e klasave të ndryshme ekonomike dhe sociale të botës. në një individ – është konceptuar nga ndonjë prej mendimtarëve apo ligjvënësve të shumtë të botës.

Trendi i të menduarit

Nëse Ananda Marga është një revolucion në sferën ekonomike dhe sociale, është një revolucion më i madh në sferën mendore dhe shpirtërore.

Të gjithë filozofët dhe mendimtarët [indianë dhe jo] deri tani e kanë shpallur botën e dukshme si joreale kur krahasohen me veten e tyre. Ananda Marga ka një pikëpamje rrënjësisht të ndryshme. Sipas filozofisë së Margës, bota është po aq reale sa njohuria e dikujt për ekzistencën e vet. Në fillim është e vështirë të imagjinohet se sa të gjera mund të jenë efektet e këtij ndryshimi rrënjësor në trendin e mendimit. Kjo qasje jo vetëm që i jep botës rëndësinë e qenieve njerëzore, por gjithashtu e bën ekzistencën e botës thelbësore. Bota, ose çdo veprimtari e kësaj bote, është po aq e rendesishme sa një manifestim i Qenies Supreme po aq sa edhe vetë qeniet njerëzore. Prandaj Ananda Marga nuk predikon ikjen nga bota, por e bën një kërkesë thelbësore që çdo individ të jetë në botë. Ideja për t'i dhënë botës rëndësi të te ekzistences dhe te dobishme është një ide revolucionare.

Ananda Marga nuk bën asnjë dallim midis një personi të familjes dhe një sannyásii-murgu. Duhej guximi i një revolucionari për ta thënë këtë.

Praktikat shpirtërore

Të gjitha religjionet e botës, qofshin të tashme apo të kaluara, kanë vendosur kufizime për personat që kanë të drejtë për praktika shpirtërore. Edhe në fenë hindu kufizime të tilla janë të shumta. Pothuajse në të gjitha fetë e tjera ka gjithashtu kufizime. Ananda Marga nuk ka kufizime të tilla.

Nuk ka nevojë që një person të jetë një sannyásii-murg për të mësuar praktika shpirtërore që deri më tani nuk u ishin mësuar kurrë njerëzve të familjes. Ananda Marga nuk vendos kufizime për anëtarët e një klase, kaste ose seksi të caktuar për të mësuar praktikat shpirtërore. Heqja e kufizimeve të tilla është një revolucion. Asnjëherë më parë nuk ishte konceptuar se një person i familjes, duke jetuar me familjen e tij ose të saj dhe duke fituar jetesën, mund të arrinte qëllimin përfundimtar ate te realizimit shpirteror, por revolucioni i Ananda Marga e ka bërë të mundur plotesisht nje gje te tille.

Gjithçka që shohim është një shfaqje e Qenies Supreme, dhe kështu çdo punë që lidhet me Të duhet të bëhet me aq efikasitet sa adhurimi në fetë e tjera. Brahma është i kudo ndodhur dhe nuk ka nevojë të shkohet në Himalajet për ta gjetur Atë. Ideja se çfarëdo që bëjmë, shohim, dëgjojmë ose ndjejmë është Brahma, është një ide unike. Një filozofi e tillë është një revolucion, dhe është rrënjësisht e ndryshme nga filozofitë e zhvilluara nga mendimtarët e mëdhenj të botës deri më tani.

Ananda Marga është rrënjësisht e ndryshme nga të gjitha konceptet e filozofisë, ekonomisë apo të menduarit social-shoqeror. Nuk është një ndryshim që ka evoluar si rezultat i evolucionit të mendjes njerëzore dhe mjediseve të tij ekonomike dhe sociale; është një koncept revolucionar i jetës krejtësisht i ndryshëm nga çdo ide e tashme apo e kaluar. Është një ndryshim i cili është i pavarur nga ndryshimet ciklike që rezultojnë nga kalimi i kohës. Ai nuk predikon apo praktikon asgjë që nuk është e re si në qasje ashtu edhe në praktikë. Është një revolucion që e bën jetën realitet dhe mëson përshtatje në jetë, në vend që të heqësh dorë nga bota dhe të bësh një jetë të padobishme dhe të izoluar. Ai përgatit qenie njerëzore që janë të përshtatshme për çdo sferë të jetës, të cilët nuk bëjnë dallime midis qenieve të tjera të ngjashme dhe që janë të bashkuar së bashku si një shoqeri e vetme dhe e plotë, e madhe. Në Ananda Marga i gjithë njerëzimi, dhe të gjitha qeniet e gjalla, jiiva mátra, kombinohen së bashku në çdo fushë të jetës ndërsa këndojnë:

Saḿgacchadhvaḿ saḿvadadhvaḿ saḿ vo manáḿsi jánatám;

Devábhágaḿ yathápúrve saḿjánáná upásate.

Samánii va ákuʼtih samáná hrdayánivah;

Samánamastu vo mano yathá vah susahásati.

 

KUPTIMI NE GJUHEN SHQIPE:

[Le të lëvizim së bashku, le të rrezatojmë të njëjtën valë mendimi, le

ne arrijmë të njohim mendjet tona së bashku,

Le ta ndajmë pasurinë tonë pa dallim, si të urtët

ne kohet e kaluara, në mënyrë që të gjithë të shijojnë universin.

Le të bashkohen aspiratat tona, le të jenë të pandashme zemrat tona,

Le të jetë mendjet tona si një mendje, në mënyrë që të jetojmë në harmoni dhe

bëhemi një me Supremin.]




Publikuar ne: Ananda Marga Filozofia me pak fjale



Shrii Shrii Anandamurti