Aspects of Devotional Sentiment and Neohumanism

 Aspekte të Ndjenjes Devocionale dhe Neohumanizmit



Në fjalimin tim të mëparshëm, thashë se qeniet njerëzore arrijnë kulmin e përkushtimit me qasje subjektive përmes përshtatjes objektive. Gjithashtu shpjegova se si zhvillohet përkushtimi përmes shprehjeve të ndryshme psikike. Tani duhet të kuptojmë qartë si aspektin introversial (qasja subjektive) ashtu edhe aspektin ekstroversial (rregullimi objektiv). Këto duhet të jenë të qarta për individin dhe të gjithë shoqerine.

Lëvizja e brendshme psikike e qenieve njerëzore, vetëdija e tyre ekzistenciale, është plotësisht ritmike. Një pjesë e çdo gjëje që ndodh në botën e jashtme, në ekzistencën e jashtme, përshtatet me ritmin e brendshëm psikik, dhe një pjesë tjetër jo. Kur ngjarjet në botën e jashtme nuk përshtaten me ritmin e brendshëm psikik, njeriu ndjen një shqetësim. Ju mund të keni përjetuar në jetën tuaj personale që ndonjëherë ndiheni shumë të shqetësuar në shoqërinë e njerëzve të caktuar, por ndiheni mjaft rehat me një grup tjetër. Kur ritmi i lëvizjes suaj në botën e jashtme, ritmi i stilit tuaj të jetesës, përputhet me ritmin tuaj të brendshëm psikik, ju ndiheni rehat. Por kur këto ritme nuk korrespondojnë, ju ndiheni të pakëndshëm dhe jo rehat. Për përparimin në botën e jashtme duhet të ketë udhëzime të qarta, një bazë filozofike të qartë dhe të integruar mirë. Kjo shpesh i mungon shoqërisë; dhe kjo është arsyeja pse njerëzit priren të humbasin ekuilibrin në jetën shoqërore. Kur ata që janë zhvilluar intelektualisht vijnë në kontakt me një mjedis jo të përshtatshëm, e kanë të vështirë të përshtaten.

Njerëzimi i sotëm, pa dyshim, ka bërë përparim të konsiderueshëm intelektual. Por në botën e jashtme, ka mungesë përshtatjeje. Kjo është arsyeja që në mesin e njerëzve të arsimuar të sotëm numri i të çmendurve – njerëzve që vuajnë nga çrregullime psikike dhe nervore – është në rritje: sepse nuk ka asnjë rregullim në shpejtësitë e botës së brendshme dhe të jashtme. Jo vetëm ka mospërshtatje në shpejtësi, por edhe në ritëm; domethënë, modeli i ritmit të brendshëm psikik është krejtësisht i ndryshëm nga ritmi i jashtëm i botës objektive. Është e qartë se përplasja është e pashmangshme dhe ndikimi i kësaj përplasje ndihet shumë më tepër në sferën psikike sesa në sferën fizike. Si rezultat, qeniet njerëzore humbasin përshtatjen e tyre mendore.

Shumë teori janë paraqitur në botë. Disa prej tyre merreshin kryesisht me botën shpirtërore; nuk kishin fare lidhje me racionalitetin e botës psikike. Shumica e këtyre teorive janë hedhur në grumbullin e plehrave të historisë. Kishte disa teori që tregonin njëfarë shqetësimi edhe për sferën psikike, por edhe ato nuk mundën të zhvillonin barazinë mendore të shoqërisë dhe gjithashtu u refuzuan nga njerëzit. Disa nga këto filozofi që kanë të bëjnë me sferën fizike dukeshin vërtet shumë të bukura, por ato nuk ishin në harmoni të përsosur me realitetet e vështira të botës objektive. Ato filozofi ishin mjaft të kënaqshme në vendin e ëndrrave të teorisë abstrakte, por ato nuk kishin asnjë lidhje me praktikat fizike te tokës.

Teori të tjera, që tingëllojnë disi të këndshme për veshin, kanë folur me lehtësi për barazinë njerëzore; por pas aplikimit njerëzit zbuluan jo efektivitetin e këtyre teorive, sepse parimet themelore të këtyre filozofive ishin në kundërshtim me realitetet themelore të botës.

Vaecitryaḿ prákrtadharmah samánaḿ na bhaviśyati [“Shumëllojshmëria është ligji i natyrës, nuk mund të ketë barazi qind për qind”].

Bota është plot me diversitete - një panoramë e formave dhe ritmeve të larmishme. Nuk duhet harruar kurrë. Ndonjëherë shfaqja sipërfaqësore e këtyre teorive ka mahnitur sytë e shikuesit, por në fakt ato nuk përmbanin dinamizëm. E megjithatë, dinamizmi është me të vërtetë fjala e parë dhe e fundit e ekzistencës njerëzore. Ajo që ka humbur dinamizmin e saj është si një pellg uji i ndenjur. Në mungesë të rrjedhës, një pellg pa ndryshim bëhet i tejmbushur me barërat e këqija dhe bëhet një rrezik për shëndetin. Është më mirë të mbushni këtë lloj pellgu me uje te paster dhe dinamizem ne tokë. Shumë filozofi në të kaluarën ia kanë bërë këtë lloj shërbimi njerëzimit. Në fund, ata vetëm sa e kanë hedhur njerëzimin në moçalin e dogmatizmit, gropa mbarështuese dhe mushkonjash të panumërta. Ata nuk kontribuan për mirëqenien e asnjë qenie njerëzore.

Ndjenja e devotshmërisë është thesari më i lartë dhe më i vlefshëm i njerëzimit. Unë kam thënë në Namámi Krśńasundaram se Krśńa është vaeduryamańi [xhevahiri më i ndritshëm] i zemrës njerëzore. Ky element i përkushtimit, thesari më i çmuar i njerëzimit, duhet ruajtur me shumë kujdes. Për shkak se është një pasuri e brendshme kaq e butë, për ta ruajtur atë nga sulmet e materializmit, duhet të ndërtohet një gardh mbrojtës rreth tij, ashtu si njerëzit vendosin një shirit mbrojtës rreth një fidani të vogël . Tani shtrohet pyetja, çfarë është ky gardh mbrojtës? Është një filozofi e duhur që do të vendosë harmoninë e duhur midis botës shpirtërore dhe materiale dhe do të jetë një burim i përhershëm frymëzimi për lëvizjen përpara të shoqërisë.

Gjeo-Sentimenti

Ndjenja që rritet nga dashuria për tokën indigjene te origjines të një vendi quhet "gjeo-sentiment". Nga ky gjeo-ndjenjë dalin edhe shumë ndjenja të tjera, si gjeopatriotizmi, gjeoekonomia dhe shumë ndjenja të tjera gjeocentrike, duke përfshirë edhe gjeo-religjionin. Ky gjeo-ndjenjë përpiqet ta mbajë njerëzimin të kufizuar brenda një pjese të caktuar të kësaj bote. Por dëshira më e brendshme e njerëzve është të zgjerohen maksimalisht në të gjitha drejtimet.

Tani, cili është roli i ndjenjës përkushtuese devocionale, thesari më i çmuar i njerëzimit?

Është për të transformuar ndjenjën e ekzistencës së kësaj bote në qëndrimin suprem shpirtëror. Nëse një filozofi materialiste përmban ndonjë ngushtësi, si gjeo-ndjenja që diskutuam, një çekuilibër është i detyruar të ndodhë midis botës së brendshme dhe të jashtme, dhe çekuilibri psiko-fizik do të jetë i pashmangshëm. Kjo është arsyeja pse, pavarësisht se posedojnë gjithçka, njerëzit do të mbeten të varfër dhe të privuar. Në të kaluarën, kjo gjeo-ndjenjë ka shkaktuar dëme të mëdha për shumë individë dhe grupe njerëzish. Njerëzit inteligjentë duhet të qëndrojnë larg nga kjo gjeo-ndjenjë patriotizmi dhe të mos mbështesin asgjë që bazohet në të, sepse ajo ndot ndjenjën e devotshmërisë; ai degradon qeniet njerëzore dhe minon përsosmërinë njerëzore.

Social-Sentimenti

Ekziston një tjetër ndjenjë sentimentale që është më e zgjeruar se gjeo-ndjenja - është socio-sentimenti. Ndjenja shoqërore nuk i kufizon njerëzit në një territor të caktuar, por përkundrazi përshkon një grup të caktuar shoqëror. Kjo do të thotë, në vend që të mendojnë për mirëqenien e një zone të caktuar gjeografike, njerëzit mendojnë për mirëqenien e një grupi, madje duke përjashtuar të gjitha grupet e tjera. Dhe në këtë proces, ndërsa shqetësohen për interesat e një grupi të caktuar, ata nuk hezitojnë të shkelin interesat dhe rritjen natyrore të grupeve të tjera. Ndoshta ky social-sentiment është pak më i mirë se gjeo-sentimenti, por nuk është krejtësisht ideal; nuk është pa defekte.

Ndjenjat shoqërore, në të kaluarën, kanë shkaktuar shumë gjakderdhje dhe kanë krijuar përçarje dhe mosbesim të madh dhe të ndërsjellë midis grupeve njerëzore, duke ndarë një grup nga tjetri dhe duke i hedhur në birucat e errëta të dogmave . Lëvizja e njerëzimit nuk është më si një lumë i gjerë dhe i rrjedhshëm, por si një pellg i ndenjur.

Ekziston edhe një ndjenjë tjetër - ndjenja njerëzore. Shumë njerëz qe kanë lindur në të kaluarën derdhën lotë të bollshëm për njerëzimin e vuajtur. Por çuditërisht, pasi fjalimet e tyre elokuente mbaruan, ata u ulën të qetë në një tryezë darke dhe e trajtuan veten me një vakt të shijshëm me peshk hilsa dhe kaimách – sikur ata peshq të mos kishin pësuar dhimbje dhe vdekje. Kjo ndjenjë njerëzore ka shkelur shprehimisht interesat e krijesave jo-njerëzore, por përkrahësit e saj nuk kanë gjetur asgjë të keqe me të.

Një herë lexova në një libër se një shenjtor i madh jetonte vetëm me karkaleca të zhytur në mjaltë. Ai shenjtor nuk e konsideroi seriozisht se ato karkaleca të vegjël kishin gjithashtu forcë jetësore që rridhte në to.

Është e qartë se qeniet njerëzore do të duhet të sillen në mënyrë racionale; ata duhet të ruajnë ekzistencën e tyre duke u përshtatur me mjedisin e jashtëm. Është e vërtetë që krijesat e gjalla janë ushqimi për qeniet e tjera të gjalla (jiivah jiivasya bhojanam); dhe me të vërtetë, perimet që hamë çdo ditë kanë gjithashtu qeliza të gjalla në to. Por në lidhje me ushqimin, unë e kam shprehur mendimin tim në disa nga librat e mi.

Ky shqetësim për ritmin jetësor që pulson në krijesat e tjera njerëzore, i ka shtyrë njerëzit në ndjenjen e humanizmit, i ka bërë ata humanistë. Tani, nëse e njëjta ndjenjë njerëzore shtrihet për të përfshirë të gjitha krijesat e këtij universi, atëherë dhe vetëm atëherë mund të thuhet se ekzistenca njerëzore ka arritur përfundimin e saj përfundimtar. Dhe në procesin e zgjerimit të dashurisë së brendshme ndaj krijesave të tjera, duhet të ketë një tjetër ndjenjë pas kësaj ndjenje njerëzore, e cila do të perhape ndjenjat njerëzore në të gjitha drejtimet, e cila do të prekë skutat më të thella të zemrave të të gjitha krijesave dhe do të udhëheqë individin dhe të gjithë shoqerine, deri në fazën e fundit të bekimit suprem.





Thesari më i madh i njerëzimit

Të gjitha molekulat, atomet, elektronet, protonet, pozitronet dhe neutronet janë shprehje të vërteta të së njëjtës Ndërgjegje Supreme. Ata që kujtojnë kete thenjje realiteti, të cilët e mbajnë gjallë këtë realizim në zemrat e tyre, thuhet se kanë arritur përsosmërinë në jetë. Ata janë bhaktas [adhuruesit] e vërtetë. Kur ky kult i devotshmërisë nuk mbetet i kufizuar në një praktikë të thjeshtë, por përkundrazi ngrihet në një ndjenjë devotshmërie, një mision devocional, në sferën e ideacionit devocional - kur shpirti themelor i humanizmit shtrihet në gjithçka, në këtë univers – e kam cilësuar këtë si “Neohumanizëm”. Ky Neohumanizëm do ta ngrejë humanizmin në universalizëm, kultin e dashurisë për të gjitha qeniet e krijuara të këtij universi.

Pra, detyra aktuale e qenieve njerëzore është të ruajnë një qasje subjektive – domethënë, ata do të avancojnë psiko-shpirtërisht drejt ndërgjegjes supreme, të frymëzuar nga idealet neohumaniste – ndërsa në të njëjtën kohë ata duhet të përpiqen për zgjerimin e parimeve humaniste dhe kështu të vendosin një strukturë shoqërore e bazuar në universalizëm. Përndryshe, ritmet e tyre të brendshme psiko-shpirtërore nuk do të jenë në gjendje të ruajnë siç duhet ekuilibrin me ndjenjat e ngushta si gjeo-ndjenja, dhe kjo do të ketë një efekt katastrofik në shoqëri.

Siç e kemi thënë tashmë, thesari më i madh njerëzor është ndjenja e devotshmërisë, traditat devocionale. Kjo pasuri e devotshmërisë duhet të ruhet; përndryshe njerëzimi do të humbasë pasurinë e tij më të vlefshme. Njerëzit e botës së sotme kanë bërë përparim të konsiderueshëm, kështu që tani ata nuk duhet të lejojnë që ky thesar më i lartë njerëzor të shkatërrohet. Sa herë që shohim se presioni i rrethanave të jashtme kërcënon këtë thelb jetësor, duhet t'i drejtohemi të Lartësuarit: “O Zot, të lutem, ji i mirë sa të mbrosh vitalitetin tonë të brendshëm nga shkatërrimi i plotë. Na shpëto nga agonia e humbjes totale.”




Botuar në: Diskurse mbi Edukimin Neohumanist

Shrii Shrii Anandamurti